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嗡 班扎萨垛吽！

人生难得！寿命无常！轮回过患！因果不虚！

 

 

 

 

 

 

 

     

       相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，观音菩萨又化现出猿猴和罗刹女，两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了人类。从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，利益众生。

      公元八世纪中期，文殊菩萨的化身—藏王赤松德赞迎请寂护法师、莲花生大师来藏，才使佛法，特别是被誉为九乘教法之巅的大圆满密法，真正在藏地扎下了根。

      大圆满密法是原始本初佛普贤王如来的心髓法门，依此法门如法精进修持者，临终时肉身全部化为光明融归法界，即究竟成就圆满的果位——法、报、化三身佛。

      在雪域藏地，由莲花生大师传授大圆满密法之后，出现过很多临终虹化、即身成佛的大成就者。

      于此五欲横流的末法时代，公元１９９８年８月２９日（藏历土虎年７月７日），四川省甘孜藏族自治州新龙县鲁木饶寺，又出现了一位虹化大成就者——洛桑·阿旺切则郎瓦·贝桑波。当地人称他为阿曲喇嘛。

      我这里写的，就是他的略传。

       第一章 基：原始本来面目中再现应化身


      十方三世一切诸佛本已和轮回、涅磐平等无二的本净法界融合为一，故能任运自在地在六道中随缘显现各类化身，度化众生。众身无尽，诸佛菩萨的化身也无尽。

      其实，在久远劫前，阿曲尊者就已经成就了。他在六道显示了很多化身之后，这一世，又因自己的愿力和诸佛菩萨的加持，转世投生到四川甘孜藏族自治州新龙县阿色沟的一户牧民家中。父名阿特，母名呷呷。

      父母结婚后，曾去找当地一个名叫加瓦向秋的成就者，询问他们这个小家庭今后的吉凶祸福。加瓦向秋告诉他们，如果塑造一尊宗喀巴大师的像，他们家将会诞生一个能弘扬佛法、利益众生的儿子。

      藏历第十六胜生周土马年（公元一九一八年）四月吉祥日太阳初升时，阿曲尊者诞生于这户善良、勤劳、虔信佛教的牧民家中。

      七岁时，父母要他学习藏文，可是尊者非常顽皮，一要他读书就假装生病。父母拿他没办法，只好把他带到初朴多吉顿都仁波切（本书作者前世——译者注）那里祈求加持。

      初朴多吉顿都仁波切为尊者摸顶加持后说：“孩子，好好读书吧，你将来会成为一个能利益众生的最好的喇嘛。”仁波切赐予尊者法名：曲英让卓（意为法界自然解脱）。

      父母又带他拜见了当地的俄色多吉喇嘛、堪仁波切、琼仁波切，在这些上师、活佛处，尊者得到了大圆满前行的传承、教授。

      莲花生大师曾说：“外依契经行，取舍因果业；内照密宗修，二次第成就；密按阿底禅，即身成虹化。”

      阿曲尊者的一生，正是遵照莲花生大师的这一教诲，依法如是修持的。

      尊者十岁时，在家乡的鲁木饶寺出家，堪布觉巴德卫尼玛为他剃度授沙弥戒，赐法名为洛桑·阿旺切则郎瓦·白桑博。

      十三岁时，尊者在寺庙里学习经文念诵仪轨。十四岁时，进入鲁木饶寺讲学院学习。他聪颖过人，又严守沙弥戒律，深受上师、堪布和同学们的好评。



      第二章 道：依甚深密法生起、圆满二次第闻思修



      尊者在诸多具有清净传承的上师那里，得到了大圆满密法<<敦都>>、<<龙沙>>、<<措日>>等伏藏法生起、圆满次第的灌顶传承。

      十六岁时，尊者得到<<功德藏论>>注释、与生起次第无二的<<穗>>、<<入佛子行>>等显密经论的教授与传承之后，心中升起强烈的出世心和菩提心。他深深感慨：我已得暇满人生，又出生在能闻到佛陀正法的雪域圣地，能见到与佛无二的上师，并具备修持正法的顺缘，惟有终生精进实修，才不枉费此生，才能报达上师、三宝和父母众生之恩啊。

      他独自一人在僻静的高山上闭关实修，当地藏民都赞叹道，这个才十几岁的小喇嘛真不简单啊。

      十八岁时，尊者不分昼夜地闻思<<戒律>>、<<中观>>、<<修心一百诵>>、<<大幻化网>>等显密经论。

      二十岁时，古查丹增仁波切和十个大德比丘一起，为尊者授予藏传佛教下区比丘戒的传承。从此，他严守比丘戒，完全放弃了世间八法（利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐）。

      在上师们的鼓励下，尊者前往拉萨色拉寺依止香巴克珠、甲奔丶曲则等大善知识学习经论，还在敏珠林寺学习生起次第、圆满次第的教法。他把所学经论用来对治内心的烦恼，彻底涤净了狭隘的宗派观念。

      在拉萨学法时，他先后依止萨伽、格鲁、噶举、宁玛等各教派的高僧大德为师，得到了这些教派各种密法的灌顶传承。在十四世达赖喇嘛和其经师持向仁波切处，尊者也得到灌顶传承。

      在此期间，色拉寺的香巴克珠上师鼓励他前往被称为弥勒化身的普觉·强巴仁波切处，接受藏传佛教上区比丘戒的传承，并告诉他，这是个很特殊缘起，将来弥勒佛到此娑婆世界成佛度化众生时，你就是他的首座弟子。

      尊者二十六岁时，因修法中的违缘障碍而身患疾病。当时，宁玛巴大成就者敦珠法王正好在拉萨，尊者向他祈求加持，法王对他说：“你如果能修诵四十万遍普巴金刚心咒，就可以消除修法中的一切障碍。”法王给他传授了普巴金刚密法，还赐予他修行的资粮，安排他去卡多圣地闭关修行。当尊者修完四十万遍普巴金刚心咒之后，疾病果然痊愈。

      尊者对敦珠法王生起了强烈的虔信心，他把法王所说、所做的一切都视为与佛无二无别，他感到法王就是自己有缘的根本上师。尊者向法王祈求大圆满密诀的灌顶传承。法王慈悲应许，将即身成佛之法——大圆满彻却、妥噶的密诀全部传授予他。

      有一天，敦珠法王叫人做了一个高于其他弟子的法座，然后把尊者和诸大弟子召集到面前，再次向众人传授普巴金刚密法。法王首先给尊者灌顶，对他说：“你是这个法的法主，从现在起，这个法的传承就交付给你了。”法王把普巴金刚密法的法本和普巴金刚橛等法器赐予尊者，并请他坐在特意为他而做的法座上。

      自此，尊者把普巴金刚奉为本尊精进修持，很快就生起了成就的征象。

      〈〈根本续〉〉曰：“声闻、独觉、菩萨乘，下等根器者法门，无量劫后登果地；事部、行部、瑜伽部，中等根器者法门，十六世后成就果；摩诃、阿鲁、阿底乘，上等根器者法门，即生成就佛果位。”

      又如偈云：“若能接受任何事情者，一切皆为快乐；若能一心向往佛法者，死亡也看得很轻；若能证悟不生不灭者，就没有什么死亡可言。”

      阿曲尊者在拉萨求法圆满之后，回到了故乡。当时，他身上全部的财产只有一部宗喀巴大师著的〈〈菩提道次第广论〉〉和一套比丘的衣钵。

      亲戚朋友们都很惊讶地说：“你在拉萨住了这么久，怎么连值五钱银子的东西都没有？”尊者笑着说：“在我心里，有比世间任何财宝都要珍贵、稀有的无价之宝啊。”

      尊者回到鲁木饶寺讲学院当堪布，有几个对各教派分别心很重的人放出风声说：“阿曲喇嘛是新派，而我们是旧派，等着瞧吧，他会把我们这个宁玛巴的寺庙变成格鲁巴的传承。”尊者根本没有把这些风言风语放在心里，他仍以视各教派教法平等无二的正见，在新龙县的六十多座寺庙讲授各教派生起、圆满次第的教法。

      他把自己在新龙、甘孜、炉霍等地讲经、灌顶传法所得的供养全部捐献给当地的寺庙。

      尊者四十一岁时，由于众生共业所招感，佛法的传播开始受到很大的阻碍，人们不敢公开信仰和参加各种佛教活动了，出现了“念一句咒文罚一匹马，杀一个虫子奖一头牛”等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一样，也遭到诬陷、批斗等磨难。

      尊者心里很明白，对于这场劫难，不能怨恨任何人，这都是众生共业所显现的因果业报。一切欢乐、顺境来源于上师的加持，种种痛苦、逆境，同样是上师的加持。

      尊者的身心时时刻刻都安住在苦乐无二，一切法本净、本解的大圆满境界中。

      他在遭受种种打骂和批斗时，一刹那也没有忘失菩提心，发愿要为这些因迷痴而变得疯狂、凶暴的众生代受种种罪恶业报，把自己修行的功德和利益全部回向给他们。

      在艰苦的岁月里，尊者一直没有忘记上师、三宝；没有忘记修持；没有忘记弘法利生的愿力。

      在国家三年自然灾害时期，尊者也和大家一样，面临着饥饿的痛苦，为了省出一点粮食供养上师，尊者在很长一段时间内，两天才吃一点糌粑，然后把省下来的糌粑全部供养给香珠克巴上师。

      虽然两天才吃一点东西，尊者仍然坚持每天嗑长头，念经修法。在此期间，他共磕大礼拜二十五万遍，并悄悄地撰写了五卷《普巴金刚法注释》。他经常在人烟稀少的高山上闭关修行，还秘密地为新龙、甘孜、炉霍、扎可等地坚信佛法的信众讲经传法。

      国家改革开放之后，尊者又去了很多寺庙传法灌顶，他仍然把所得供养全部捐给当地僧众，做为修复寺庙，佛像的费用。

      六十四岁时，尊者朝拜了拉萨大昭寺，在释迦牟尼佛像前供养了一千盏酥油灯，还供养了色拉寺、哲蚌寺、噶当寺等寺庙的僧众。回到家乡之后，尊者又为约两千名僧人传授了沙弥戒和比丘戒。

      几十年的精进实修，尊者已具足很高的证量，他经常得到诸佛菩萨的加持、护佑。有一次，他去拜见大成就者色拉央珠，得到很多伏藏法的灌顶传承。色拉央珠对他说：“我曾在定中亲见益喜措加佛母，佛母说，阿曲喇嘛是三世诸佛的总集化现，现在下多康地区没有比他更好的上师了。他修持普巴金刚的成就非常特殊、稀有，可措他撰写的《普巴金刚注释》一书中没有写入有关护法神的催请法，所以他的心脏不太好，如果写出来，病马上就会好。”

      尊者深为益喜措加佛母对自已的加持所感动，可是在《普巴金刚法注释》中，并没有遗漏催请法，为什么佛母却说书中漏写了这个法呢？

      色拉央珠仁波切笑笑说：“设关系，今晚我去邬金净土，再问问佛母到底是怎么一回事？”第二天，仁波切告诉尊者：“昨晚我帮你问了，益喜措加佛母说，是在会供仪轨里没写催请法，如果写上，就可以利益更多的众生。”仁波切又说：“你赶快写出来，我也要一份。”

      尊者马上查阅了自己所写的《普巴金刚法注释》，发现在会供仪轨里，果然没写催请法，他深深感激益喜措空行母对自己和众生的慈爱之心，并赞叹色拉央珠仁波切是真正的莲师化身，可以随时亲往邬金净土，面见莲花生大师和佛母益喜措加。

      拉萨色拉寺的香巴克珠上师曾预言尊者五十八岁时会有寿命上的障难。为了长久住世利益众生，尊者在大成就者白苦扎那曾经修行过的山洞里，修持了《大威德金刚法》、《金刚瑜伽母法》，先后修诵了一百四十万遍的白度母心咒，一千遍尊胜佛母长咒，烧护摩（火供）十万次。经过努力修持，终于在定中显现出消除寿命障难的瑞相。

      阿曲尊者之所以能够即身获得虹化果位，最重要的原因之一，在于他的精进实修。

      他曾用三十年的时间，每年念诵普巴金刚、马头明王、愤怒文殊、寂静文殊、金刚萨垛、大悲观音等本尊心咒各十万遍。七十四岁时，尊者以修持大悲观音法为主，共念六字真言四亿遍。

      他经常告诫弟子们，若想即身成就，一定要精进实修；此外，还要具足对上师、三宝的强烈虔信心；要深信业报因果，断一切恶，修一切善。

      尊者此时已获身心无碍、心风自在的殊胜成就，其色身已不再受世间任何物质的阻碍。侍者经常看见他从房中出外，或从外进屋，根本不需从门出入，而是直接穿墙而过。

      藏历火牛年（１９９１年）５月８日，新龙县的俄金知美活佛拜见尊者，两人亲切握手时，侍者拍下了一张相片。相片洗出来后，发现尊者的肉身变成了空无实体的影相，如同月亮映在水中的影子一般。

      在另外一张相片里，发现并不在场的阿曲尊者，以空无实体的身影，端坐在俄金知美活佛的头顶上方。在相片的左侧，还有一位不知来自何方佛土的菩萨，他和屋顶一般高，头戴五佛冠，肩披彩色天衣，右手拿一手鼓。

      尊者经常在定中见到本尊，并得到诸佛菩萨和本尊的授记。由于他很少向弟子们透露，故无法向读者一一详述。

　   尊者总是谦虚地认为自己是一个普普通通的人，有一次他问弟子洛桑念扎：“你认为我是一个佛菩萨的化身，还是一个普通人？”洛桑念扎说：“从您的修持境界和言语来看，您绝对是佛菩萨的化身。”尊者笑笑说：“其实，我是一个很平凡的人。我这辈子终身都在实修佛法，所以才有今天的成就。如果你们也能终身实修，一定可以即身成就。”尊者的一生，是平平凡几的一生，并没有什么惊天动地、轰轰烈烈的事迹。他一生都在实修佛法，从不懈怠、放逸，枉费此暇满难得的人身。现在终身实修佛法的真是太少了，很多人修持佛法只是停留在嘴巴上，阿曲尊者以他终身实修，即身成佛的事迹，为我们末法时代的修行人，树立了一个光辉的典范。

      尊者在虹化之前，身体一直非常健康，但他却显示出越来越不爱说话的征相，弟子们和他说话时，他嘴里只是重复着他们说的话，这已经是一种很高境界的证相了。为了祈祷所有的大成就者长久住世，使佛法胜幢永远树立在雪域藏地，尊者于藏历土虎年（公元１９９８年）五月初，邀请了五十多位活佛、喇嘛和僧众，举行了一次护摩法会，烧护摩六十万遍，我也有幸参加了这个法会。

      我去看望阿曲尊者时，尊者问我：“我死后会投生到哪里去？”我说：“您将在法界中获得成就。”尊者谦虚地说：“没有这么好吧！”又问：“下一世会怎么样？”我说：“从您今生的修持来看，您下一世的弘法利生事业，将像遍满虚空的阳光一样，使遍布虚空的众生都能得到利益。”尊者笑了。

      我真诚希望像尊者这样稀有难得的大成就者长久住世，便取下手上的戒指，供养尊者。我说：“请您为了利益雪域的众生，长久住世。”　



     

 

 

朋友，人生是短暂的，人生是难得的。您想知道生命的真相吗？您想了解宇宙的真理吗？两千多年以前，一位智者讲过这样一个故事：       在一个寂寞的秋天黄昏 ，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了方向，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。然而这只老虎好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象到它是如何的懊恼，而在崖上狂吼着。好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁‘啊’了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口等待着它的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了一白一黑两只老鼠，正在交互的开始啮着藤蔓。 旅人拚命的摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每当摇动一次藤蔓时，便有水滴从上面落下来，这是从枝上筑窝的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人完全忘记如今正处于危险万分的死怖境地，而陶陶然的此心被蜂蜜所夺……       智者告诉我们：这就是人生之实相！        朋友：你是否有所感触？是否想得到永恒的生命？那么请往下看：人生实相       这位智者就是释迦摩尼佛祖。在两千多年前，释尊在《佛说比喻经》中，以这段有名的比喻，向我们开示‘人生究竟是什么？’。       旅人：这旅人即是指你自己。       荒野：无尽而寂寞的荒野是比喻你无尽寂寞的人生。       秋天黄昏：秋天的黄昏是比喻人生的孤寂感。何故你的人生就像秋天的孤寂？因为你是孤独一人旅行。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中的一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事而生活下去。人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？       白骨：路边白骨是你人生的旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。你活到现在，应看到很多白骨，那时你有何想法?有何感触？难道你也没有注意到紧逼而来的‘无常之虎’吗?        老虎：饥饿的老虎所比喻的是你自己的死亡。在此世间存在的一切事物都是无常的，故你非死不可。死对你是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎做比喻。       松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多，濒临死亡时，一样也带不走。       藤蔓：藤蔓比喻的是‘还不会，还不会，我还不会死’的那种自我安慰的心态。仔细想想：已过去的十年二十年，也只不过是‘啊’的一声之间便如梦如幻般地消失了。今后的几十年也会同样度过的。       老鼠：不断咬着藤蔓的黑白两只老鼠是指白天和夜晚。他们一刻不停的缩短着你的生命。       深海：深海比喻的是‘地狱’。堕入地狱，必须承受‘八万劫中大苦恼’这件事便称为：‘后生大事’       毒龙：产生地狱之苦的是这三条毒龙，即指你心中的贪欲、嗔怒、愚痴三毒。       蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：食欲、财欲、色欲、名誉欲、睡眠欲。一天之中，你不断所想的，继续所求的无非是为了这五欲的满足。然而不断的舔着蜂蜜，不知不觉的堕下去，岂不是太愚痴了吗？   你能否定你不是这个旅人吗？！       释尊在此开示你的真实之相——亦即此‘后生一大事’一刻一刻的逼近着。并且向你说明解决之道。     来吧！莫让死看到你的背后，要从正面跟死对决。唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。用力打开佛教通往幸福之门的是你自己啊 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。 此身不向今生度，更待何生度此身。